Нурхаци

1559-1626

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:

В Фейсбуке

ВКонтакте

В ЖЖ

Twitter

Форум

Личный блог

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Нурхаци

Нурхаци (1559-1626). Маньчжурский вождь, цзиньский хан (1616— 1626). Прадед императора Канси, основатель династии Цин. За три десятилетия (1588—1616) сумел объединить племена Северо-Восточного Китая (современной Маньчжурии). Дал своему народу письменность на основе монгольского письма, создал военно-общественную систему знамен; в 1616 году объявил себя ханом государства Цзинь, которое стало зародышем империи Цин в царствование сына и преемника Нурхаци — Хун Тайцзи.

Шоссанд Д. Китай в XVIII веке. Расцвет империи Цин / Дамьен Шоссанд. – М., 2016, с. 276.

Нурхаци ( 1559-1626) - маньчжурский (чжурчжэньский) хан из клана Айсин-горо. С 1583 года - вождь племени цзяньчжоуских чжурчжэней. Был вассалом Минской империи; за услугу, оказанную Минам в 1589 году, получил военный чин - дуду цяньши (генерал). К 1616 году Нурхаци объединил чжурчжэньские племена. В период господства Нурхаци окончательно сформировалась государственная организация, в основе которой лежала система, известная под названием «восьми знамен». В феврале 1616 года Нурхаци принял титул императора, основав династию Цзинь (Поздняя Цзинь). С 1618 году вел войны с Минской империей. В 1626 году при очередном нападении на город Ниньюань Нурхаци потерпел поражение от минского генерала Юань Чун-хуаня. При его наследнике Абахае (Тай-цзуне) династия была переименована (1636) в Цин, а чжурчжэни стали называться маньчжурами.

Л. И. Думан. Москва.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 10. НАХИМСОН - ПЕРГАМ. 1967.

Кузнецов В.С.

Нурхаци – основатель Маньчжурского государства

Становление маньчжурского государства явилось знаменательным событием в исторических судьбах Дальнего Востока и связано оно с именем Нурхаци.

Личность Нурхаци и его деяния уже привлекали внимание исследователей. Суждения относительно причин появления маньчжурского государства составляют целую гамму: от иррациональных до несущих в себе проблески материализма. Некоторым авторам рождение маньчжурского государства казалось удивительным, уникальным феноменом. «Рассказ о возвышении маньчжурской династии, — писал, к примеру, Е. Кемп, — подобен роману, и никакой параллели для него не следует искать на страницах истории» 1.

В. Горский подробно рассмотрел генеалогию Нурхаци, осветил основные вехи его военной и политической деятельности, следуя в значительной степени за текстами официальных источников. Отдавая должное личным качествам Иурхаци, которые сыграли немалую роль в исторических судьбах маньчжуров, Горский в то же время пытался объяснить маньчжурский феномен причинами объективного порядка, в частности, условиями географической среды. «И в эти времена глубокого невежества и варварства частные свойства страны, щедро наделенной дарами природы, сообщили племенам благотворное направление, резко отделившее их от кочевых народов и послужившее прочным основанием самобытной истории маньчжуров» 2.

Среди побудительных мотивов, которыми определялась деятельность Нурхаци, Горский выделял китаефобию. Враждебное отношение Нурхаци к правившему в Китае дому Мин явилось реакцией на недружественные действия минских властей. Собственно история возвышения Нурхаци — это от начала и до конца история борьбы против империи Мин, против ее поползновений на самостоятельное существование маньчжуров.

_____

1. Кетр Е. G. The face of Manchuria, Korea and Russian Turkestan. London, 1910, p. 11.

2.  Горский В. Начало и первые дела Маньчжурского дома. — В кн.: Труды членов Российской духовной миссии в Пекине, т. 1. Спб., 1852, с. 13.

[48.1]

Подобного же мнения, в частности, о том, что своими действиями китайские власти превратили Нурхаци в своего заклятого врага, придерживался и Дж. Росс. Он акцентировал внимание на убийстве в 1583 г. деда и отца Нурхаци, к чему были причастны китайские власти. Это событие в конечном счете обернулось против них, и они были повержены 3.

Э. Паркер считал, что в основе деятельности Нурхаци было стремление его сплотить воедино всех тунгусов. Этому так или иначе препятствовали китайские власти, что и привело к вооруженным столкновениям 4.

А. В. Гребенщиков исследовал роль внешне-политического фактора в возвышении Нурхаци как объединителя чжурчженьских общин.

«Внешнее событие, т. е. незаконное поведение китайских мандаринов и вице-короля, жестоко и несправедливо нарушившего данное в 1586 году двором разрешение маньчжурам селиться и строить жилища близ границ тогдашней Ляодунской провинции, а также нападение в 1610 году китайских войск и опустошение ими страны побудило всех сплотиться вокруг одного старшины из семьи Гиоро» (т. е. Нурхаци. - В. К.) 5.

Мнение о том, что на враждебные действия Нурхаци спровоцировали сами минские власти, поддерживали и некоторые историки КНР, в частности Ли Гуан-би 6.

Итак, освещению тех или иных моментов деятельности Нурхаци посвящена значительная литература, но сводных исследований о нем как государственном деятеле нет. Настоящая статья и призвана восполнить в какой-то мере этот пробел.

В середине XVI века чжурчжени не представляли собой единой политической общности. Они разделялись на ряд родоплеменных объединений, между которыми и внутри которых

_____

3. Ross J. The Manchus, or the reigning dynasty of China. Their rise and progress. London, 1880, p. 9.

4. Parker E. H. China. London, 1901, p. 58.

5. Гребенщиков А. В. Маньчжуры, их язык и письменность. — «Известия Восточного Института», Владивосток, 1912, т. XLV, вып. 1, с. 12.

6. Ли Гуан-би. Мин чао шилюэ. (Краткая история династии Мин). Ухань, 1957, с. 153.

[48.2]

постоянно шли междоусобицы. Используя разобщенность чжурчженеи, их соседи — императорский Китай и королевская Корея — пытались подчинить себе чжурчженьские земли. В этой обстановке непрерывных внутренних потрясений и нажима извне «прорицатели говорили, что во владении Маньчжоу вот-вот появится совершенный муж. Он положит конец смутам, объединит все уделы. А затем первая жена Сянь-цзу, Хитара, на 38-м году правления минского Цзя-цзина родила возвышенного императора Тай-цзу» 7. Итак, «мессией» чжурчженеи, как гласит официальная цинская хроника, предопределено было стать сыну одного из чжурчженьских старшин, канонизированному как Сянь-цзу. В миру он был известен как Такши или Таши.

Установка официальной историографии на то, что именно в племени маньчжоу появится человек имярек, которому высшими силами предопределено объединить чжурчженей, мифична. Миф этот был призван выполнить определенный социальный заказ — убедить, что высшие силы сподобили Нурхаци (канонизированного как Тай-цзу) на его великое предприятие. Но вместе с тем эта мифическая установка, очевидно, отражает подспудно назревшее стремление чжурчженеи к единству, к возрождению былой государственности. Несомненно, предания седой старины напоминали о «золотых временах», когда чжурчжени выступали перед соседями не как разобщенные родоплеменные группы, а как могучее государство Цзинь. Наличие государственности создавало особый внутренний мир, оно же заставляло держаться достойно в отношении соседей.

Итак, Нурхаци, сын одного из владетелей чжурчженьского удела маньчжоу Таши, появился на свет в 1559 году в крепостце Хэтуала у подножья гор Хулань-Хада (на территории нынешнего Северо-Восточного Китая) 8. Десяти лет Нурхаци лишился матери и воспитывался второй по рангу женой Таши. В 1583 году погибли отец и дед Нурхаци. Обстоятельства их смерти довольно противоречивы. Но убийство своих ближних Нурхаци позднее выставил первоочередной причиной войны против правившего в Китае дома Мин. С гибелью отца Нурхаци унаследовал несколько хижин в Хэтуала. Положение Нурхаци, однако, было незавидным, к тому же близкие его родичи не скрывали вражды к нему.

______

7. Юйпи лидай тунцзянь цзилань. (Высочайше утвержденное собрание материалов «Всеобъемлющего зерцала» в порядке очередности династий), (б. м). (б. г), гл. III, л. 4а. (далее — ЮПЛДТЦЦЛ).

8. По преданиям, сама внешность младенца якобы свидетельствовала о его высоком предназначении. Будучи 13 месяцев от роду, как гласит легенда, он имел лицо дракона и глаза феникса, а голос у него гудел, как громадный колокол. См.: Ross I. Op. cit, p. 4.

[49.1]

В условиях тогдашней действительности, когда сила выступала исходным и окончательным аргументом и служила показателем дееспособности, Нурхаци и обратился к ней. Для начала самым подходящим объектом явился старшина племени суксухухэ Никань-Вайлань. Он был причастен к гибели отца и деда Нурхаци. И, кроме того, претендовал на главную роль среди соплеменников Нурхаци 9. Сведя счеты с Никань-Вайланем, Нурхаци не только совершил акт кровной мести, но и получил шанс повысить собственный престиж: «идут за сильными». Незавидное положение, в котором он дотоле пребывал, давало Нурхаци ощутить всем своим существом смысл этой немудреной сентенции.

В 1584 году он овладел острогом Турунь, ставкой Никань-Вайланя. Это стало поворотным, моментом в дальнейшей судьбе Нурхаци. Удача прибавила сил. Не теряя времени, он сразу же переключился на другие близлежащие поселения и подчинил их. Успехи Нурхаци побудили его родственников пойти с ним на мировую. От этого он стал еще сильнее.

Молва о Нурхаци как о смелом, удачливом атамане множила ряды его дружины. К нему шли и иноплеменники, недовольные, своими старейшинами. Например, о Цзисыха и его младшем брате Цзипукэда говорится, что, разочаровавшись в своем правителе, они примкнули к Нурхаци 10. За два года (1584— 1586) он подчинил удел дунъо, завладел населенными пунктами уделов хуньхэ, чжэчэнь, суксухухэ. Расширение подвластной Нурхаци территории усиливало его в военном и экономическом отношениях. С увеличением числа подданных возрастало количество воинов, которое он мог при случае выставить. В то же время рост численности производительного населения увеличивал личное богатство Нурхаци. У него стало больше традиционных продуктов маньчжурской земли, которые пользовались спросом на китайском рынке (меха, мед, жэньшэнь, кони, жемчуг). На немаловажное значение внешнего обмена в деле усиления могущества Нурхаци обратил внимание В. Горский. «Торговля целой страны сосредоточилась во владении Нурхаци, — писал он, — которое благодаря своему выгодному расположению победило соперничество других уделов» 11. Будучи заинтересованным в товарообмене с обитателями «варварской периферии», минский двор в 1588 году разрешил людям Нурхаци торговать в Фушуне, Куаньдяне, Айяне, Цинхэ. Из расширения торговли с Ки-

_____

9. Wada S. Some problems concerning the rise of Taitsu, the founder of Manchu dynasty.— In: Memoirs of the research department of the Toyo Bunko. Tokyo, 1957, № 16, p. 37—38.

10. Цинъдин Шэнцзин тунчжи. (Высочайше утвержденное сводное историко-географическое описание Шэнцзина), (б. м.), (б. г.), гл. 72, л. 1а.

11. Горский В. Указ. соч., с. 45.

[49.2]

 таем Нурхаци не преминул извлечь для себя ощутимые экономические выгоды, хотя это вовсе не было на руку Минской империи.

Отношения между империей Мин и чжурчженями складывались весьма сложно. Начатое Нурхаци объединение чжурчженьских племен шло вразрез с интересами империи Мин. Для ее правителей более выгодно было видеть чжурчженей разобщенными родоплеменной рознью. Минский двор считал чжурчженей, поддерживавших сношения с ним, своими вассалами. Руководствовался он при этом догмой, согласно которой взаимоотношения империи с иноземцами не могли строиться на основе равенства — только по принципу «сюзерен — вассал». Формально этот вассалитет проявлялся в следующем. Территория чжурчженей, имевших сношения с минским государством, для правительства последнего представлялась разделенной на караулы и посты. Их возглавляли чжурчженьские племенные вожди и родоначальники, которые получали от минского двора различные чиновные звания и печати. Соответственно рангу выдавалось определенное количество удостоверений на право «подносить дань» и торговать в пределах империи. «Подношение дани» чжурчженями служило для властей империи свидетельством лояльности чжурчженьских вождей. На деле же это была форма своеобразного обмена, притом порою экономически невыгодного для китайской казны. Обязательные ответные подарки нередко превышали по стоимости «дань» 12. Существо вассалитета чжурчженей со всей наглядностью раскрывается в признании ляодунского воинского начальника Чэнь Юэ. «Хотя (чжурчжени. — В. К.) и считаются на словах вассалами или охраной империи, на деле на них нельзя положиться: когда они находят это выгодным, то являются ко двору, а в другое время производят вторжения в границы». На последнее их зачастую толкали бесчинства и притеснения со стороны китайских пограничных властей.

Постоянного устойчивого мира у империи Мин с чжурчженями не было. Трудно сказать, кто именно и когда нанес первый удар. Каждая из сторон не упускала случая «воздать должное» другой. В литературе же довольно устойчиво бытует трафаретное представление, далекое от подлинного состояния дел: «дикие чжурчжени совершают неспровоцированные набеги на китайские пограничные

_____

12. В свете сказанного выше нельзя согласиться с тем, как трактуется вопрос «о даннических отношениях» между чжурчженями и империей Мин на страницах «Истории Китая с древнейших времен до наших дней» (М., 1974). «Их вождь Нурхаци... отказался выплачивать традиционную дань Китаю» (с. 148). Складывается впечатление, что речь шла об уплате дани одной стороной, находившейся в фактической зависимости от другой. В действительности же дело сводилось к демонстрации формальной лояльности.

[50.1]

города, средоточие цивилизации». Набеги с целью получения добычи действительно играли немалую роль в жизни чжурчженьских общин. Но справедливости ради следует подчеркнуть, что сами китайские власти нередко провоцировали чжурчженей на вторжения в пределы империи. Минские чиновники были горазды поживиться за счет «варваров», принуждали их продавать по выгодным для себя ценам доставленные на рынок товары. Китайское пограничное начальство, используя распри среди чжурчженей, предпринимало вторжения в их земли 13. Оно не упускало случая беспощадно расправиться с чжурчженями, по тем или иным причинам для него неугодными. Заподозренным в нелояльности рубили головы 14.

Встает вопрос, как складывались отношения у Нурхаци с империей Мин, прежде всего с пограничным китайским начальством. Маньчжурская (цинская) хроника повествует о том, что уже месть Нурхаци Никань-Вайланю привела к известным коллизиям между Нурхаци и китайским пограничным начальством. Насколько они были серьезны, трудно судить. Японский исследователь Сэй Вада, акцентируя внимание на том, что в минских анналах Никань-Вайлань не фигурирует, считает его роль во взаимоотношениях Нурхаци с Минами преувеличенной авторами цинской хроники. Кроме того, он отмечает, что не в его, Нурхаци, интересах было тогда идти на конфликт с минскими властями, которые протежировали Никань-Вайланю 15.

Рассуждения Сэй Вада не лишены известного логического смысла. Но он не принял во внимание следующее обстоятельство, которое отметил китайский исследователь Мэн Сэнь. Всю эту историю с Никань-Вайланем минское пограничное начальство попросту скрыло от двора, опасаясь осложнения обстановки во вверенном ему районе. Поэтому инцидент с Никань-Вайланем, когда Нурхаци требовал его выдачи у китайских властей, не стал известен минскому двору и не нашел отражения в минской династийной хронике «Мин ши лу» 16.

К 1589 году Нурхаци объединил под своим началом все земли, которые в представлении минских властей составляли территорию караулов Цзяньчжоу и Маолянь. Вожди здешних племен, которые прежде утверждались в звании военачальников китайскими властями и получали соответствующие печати, что давало минскому двору основание считать их своими вассалами, выбыли из числа таковых. Теперь от их имени единолично выступал Нур-

_____

13. Путята Д. В. Очерки Маньчжурии. — «Военный сборник», 1892, № 11, с. 176.

14. Васильев В. П. Описание Маньчжурии. — «Записки ИРГО», Спб., 1857, кн. XII, с. 14.

15. Wada S. Op. cit., p. 41, 63.

16. Мэн Сань. Мин Цин ши лунь чжу цзи кань. (Сборник материалов по истории династий Мин и Цин). Пекин, 1959, т. 1, с. 173. Неубедительной представляется и гипотеза Сэй Вада относительно того, что Никань-Вайпань, возможно, не реальное историческое лицо, а обобщенный образ. При этом Сэй Вада исходит из посылки, что имя Никань-Вайлань по смыслу означает «китайский мандарин», «китайский сановник», «Никань» по-маньчжурски —«китаец», «вайлань»— от «вайлан» — «сановник», мандарин». См.: Wada S, Op. cit., p. 41.

Сама по себе смысловая реконструкция собственного имени по существу мало что дает. Тот же Сэй Вада упоминает человека по имени Ванцзя-вайлань (Ibid, p. 63). Известно племя ванцзя. Тогда, если следовать методике Сэй Вада, надлежит и под «Ванцзявайланем» подразумевать ванцзяского сановника. И, наконец, пример из других времен и из другого ареала. Среди казахских владетелей XVIII в. известен Урус-султан. Его тоже можно превратить в некое неопределенное понятие «русский султан».

[50.2]

хаци. Усиление его власти зашло уже столь далеко, что китайское пограничное начальство вынуждено было рекомендовать пожаловать маньчжурскому правителю более высокий титул, чем он до этого имел 17. В 1589 году Нурхаци был удостоен звания дуду-цяныни. Спустя 6 лет ему присвоили почетный титул лунхуцзянцзюня и стали жаловать ежегодную субсидию. Показными мягкостью и великодушием минский двор рассчитывал прибрать Нурхаци к рукам.

Однако все эти пожалования лишь окрыляли Нурхаци в его устремлениях, диаметрально противоположных расчетам Минов. Нурхаци стремился объединить под своим началом чжурчженьские племена. Минские же власти мечтали видеть их разобщенными, истощающими друг друга взаимными сварами.

Покорив в 1594 году чанбайшаньские племена, Нурхаци позволил себе передышку от ратных дел. Он сосредоточил внимание на упрочении своего государства. За очень короткое время ему удалось спаять все ранее завоеванные уделы в единое целое. Самостийности родовых старшин был положен конец. Личным мужеством в боях, щедростью при дележе награбленной добычи Нурхаци завоевал доверив рядовых дружинников. На их симпатии опирался в борьбе с попытками прежних родовых вождей оспаривать его верховную власть. Когда речь шла о ней, для Нурхаци не существовало никаких сдерживающих начал морального свойства. Показалось ему, что непомерно возвысился его родной брат Шургаци, как тут же последний был убит 18. В то же время для укрепления внутренней сплоченности Нурхаци сурово карал измену и прочие бесчестные поступки.

Предписания типа «не кради», «храни верность», имевшие силу закона, относятся еще к началу деятельности Нурхаци по собиранию чжурчженьских земель. И упомянутые заповеди следует рассматривать как первые шаги в деле создания маньчжурского законодательства. По мере развития у маньчжуров государ-

_____

17. Отец Нурхаци имел звание чжихуэя, пожалованное ему Минами. Звание это унаследовал и Нурхаци.

18. Мэн Сэнъ. Указ. соч., с. 174—182.

[51.1]

ственности на смену обычаю приходит право. Интересы упрочения маньчжурского государства настоятельно требуют урегулирования его внутренней жизни не по обычаю родовой общины, не по заповедям семейного уклада, а согласно кодифицированным правовым нормам. В 1616 году Нурхаци строжайшим образом запретил князьям (бэйле) чинить самосуд. «Одному человеку, — гласил указ Нурхаци, — нельзя выносить решения по тому или иному делу. В противном случае возникнут смуты» 19. Следом же он распорядился ввести в практику судебное разбирательство с выяснением всех обстоятельств свершения того или иного проступка.

В 1599 году для пополнения казны Нурхаци наладил добычу золота и серебра. Поощрялись ремесла. Примечательно свидетельство корейца Ха Се Кука о том, что все кузнецы, виденные им в ставке Нурхаци, были чжурчженями 20.

Передышка от войн была недолгой, она послужила лишь подготовкой к очередной кампании против оставшихся независимыми чжурчженьских вождей. «В ставке Нурхаци, — доносил в 1595 году своему королю Ха Се Кук, — кузнецы куют оружие, не зная ни дня передышки». Нурхаци простер виды на чжурчженьские уделы хулуньского объединения (хада, хойфа, ула, ехэ) и на более отдаленные племена: варка, хурха, воцзи. Хулуньские вожди уже пытались встать на пути Нурхаци. По инициативе ехэских старшин в 1593 году против него сложилась коалиция 9 племен (ехэ, хада, ула, хойфа, хорчин, сибо, гуалча, чжушэли, нэин). Тогда это разноплеменное воинство потерпело сокрушительный разгром, и хулуньские вожди поспешили пойти на мировую. Подчинением в 1599 году хада Нурхаци начал покорение хулуньского объединения. Борьба была длительной и упорной. Нурхаци пускал в ход все: и меч, и подкупы. Непокорные беспощадно вырезались, их селения предавались огню. Отсутствие единства среди вождей хулуньских племен облегчало Нурхаци его задачу.

Помимо полководческого таланта ратным успехам Нурхаци содействовала новая военная организация, введенная им. В 1601 году Нурхаци перешел на новый принцип формирования армии. Он отказался от родового или поселенческого принципа при комплектовании воинских подразделений. Эта реформа была подготовлена теми количественными и качественными изменениями, которые произошли в жизни

_____

19. Сяо И-шань. Циндай тунши. (Сводная история династии Цин), т. 1. Шанхай , 1931, с. 54.

20. Ли чжо силлок. (Хроника династии Ли), гл. 69.— Цит. по: Чжэн Тянь-тин. Цин жугуань цянь маньчжоуцзу ды шэхуэй синчжи. (О характере маньчжурского общества до вторжения Цинов в Китай). — «Лиши яньцзю», 1962, № 6, с. 90.

[51.2]

чжурчженьских общин, сплачиваемых воедино Нурхаци. Прежде всякий раз, когда предпринималась какая-либо военная кампания или проводилась охота, выступало все мужское население рода или поселения. Сколько пойдет людей, заранее не было известно. Каждому человеку выдавалась одна стрела. Каждую десятку возглавлял старейшина рода или поселения. Десятки составляли отряды — «нюру», т. е. «много стрел», во главе нюру стоял начальник — нюруэчжэнь 21. Эта военная организация и соответствующий ей институт вождей были порождением родоплеменного уклада. В процессе объединения старые родовые или поселенческие узы рвались. Целые общины меняли свое прежнее место обитания, их вожаки, которые не выказывали лояльности Нурхаци, сходили на нет. Вместе с тем численность воинов под его началом росла. Это был качественно иной по своему составу контингент, сформированный не только из чжурчженей, порвавших со своей общиной или оторванных от нее, но и из иноплеменников, в частности монголов.

В условиях, когда войны составляли одну из сторон жизнедеятельности государства Нурхаци, назрела необходимость придать этой возросшей численности людей, находящейся под началом верховного предводителя, единые организационные формы и соответствующее положению руководство. Исходной единицей становится нюру, но уже с определенной численностью — 300 человек. А нюруэчжэнь выступает теперь не как предводитель ополченцев, а как офицер, т. е. военный чиновник, состоящий на государственной службе. Нюру составили знамена или корпуса 22. В 1601 году их было 4, в 1614 году добавилось еще 4 знамени 23.

Для упрочения самостоятельности маньчжурского государства Нурхаци не только предпринимает внешнеполитические и военные меры, но и проводит экономические мероприятия. Чтобы ослабить зависимость Маньчжурии от Китая и Кореи по закупкам хлеба, он всемерно форсирует расширение площади запашки. В 1615 году было предписано в каждой нюру

_____

21. Хуанчао вэнъсянь тункао. (Энциклопедия Вэньсянь тункао, августейшей династии), (б. м.), (б. г.), гл. 77, л. 26.; Мэн Сэнь. Указ. соч., с. 219.

22. 300 воинов составляли нюру под командой нюручжангина или цзолина, 5 нюру — чалэ (полк) под началом чалэчжангина или цаньлина, 5 чалэ — кушай под командой дутуна, 2 кушая — знамя. См.: Путята Д. В. Очерки Маньчжурии, с. 179.

23. По мнению Е. Паркера, в этом сказалась давняя традиция. У чжурчженей времен империи Цзинь, в состав которой входила и часть собственно Китая (1113—1234 гг.), была такая же военная организация. В основе своей она восходила к киданьской. Из 8 маньчжурских знамен 3 были высшей степени в сравнении с 5 остальными, так же, как и у киданей, имелись 3 «высшие палатки». См.: Parker E. Я. Op. cit, p. 244—245.

[52.1]

на 10 человек выдать 4 волов и на пустошах завести хлебопашество 24.

Увеличение численности населения серьезно занимало внимание правителя Маньчжурии. Войны были одной из форм жизнедеятельности военно-феодального государства Нурхаци. Они требовали постоянного восполнения людских ресурсов. Это достигалось путем покорения других уделов, военных походов в отдаленные территории с целью захвата пленных. Предпринимал Нурхаци меры и к увеличению естественного прироста населения. Например, в 1611 году было выявлено свыше 1 тысячи мужчин, не имевших возможности завести семью. По предписанию Нурхаци, части из них дали жен, а другим из казны выдали средства, чтобы сами женились 25.

К началу XVII века родоплеменное объединение чжурчженей под началом Нурхаци обрело известную внутриполитическую стабильность. Важное значение в деле национальной консолидации подвластного Нурхаци населения имело появление в 1599 году маньчжурской письменности. До этого в переписке с минскими властями маньчжурские предводители использовали чжурчженьскую письменность и прикладывали китайский перевод. В повседневном быту переписка (служебная и личная) велась на монгольском языке. Сам Нурхаци знал китайскую и монгольскую письменность, однако, выражал неудовлетворение тем, что в его уделе бытует чужая письменность. В 1599 году он приказал своему секретарю Эрдэни и Гэдаю создать маньчжурскую национальную письменность. Появление ее способствовало осознанию национальной общности у ранее разрозненных чжурчженей.

Вместе с тем углублялся процесс социального расслоения населения. В результате войн росло богатство знати. Она все более обособлялась от родовой массы соплеменников. Патриархальные отношения изживали себя. Им на смену приходили отношения классового общества с присущим им аппаратом государственной власти.

Возглавляемое Нурхаци объединение весомо заявило о себе и на международной арене. В ставку Нурхаци стали приезжать посланцы корейского двора, монгольских правителей. Однажды минское начальство увидело пограничные знаки, отделяющие владения Нурхаци от территории империи Мин. В таких условиях дело неминуемо шло к официальному объявлению в Восточной Азии нового государства. В 1616 году Нурхаци возвестил о появлении Поздней Цзиньской империи и о принятии им императорских атрибутов. Годам своего правления он дал девиз «Тянь-мин». С та-

_____

24. Цин Тай-цзу. Ухуанди шилу, гл. 2, л. 8; Цит. по: Чжен Тянь-тин. Цин жугуань пянь маньчжоуцзу ды шэхуэй синчжи.—«Лиши яньцзю», 1962, № 6, с. 95.

25. Там же, с. 93.

[52.2]

ким девизом выпускал монету 26. Стал рядиться в желтые одежды и, не отставая от минского императора, говорил о себе «Мы».

Эта акция имела исключительно важное политическое значение. Объединение чжурчженьских племен, которых минские правители считали своими вассалами, теперь было возведено в ранг независимого государства. Престижу минского двора был нанесен серьезный удар. Согласно догмам неоконфуцианской идеологии, лишь император Китая, как Сын Неба, являлся владыкой всех народов и земель. Иноземные правители, поддерживающие сношения с китайским двором, могли титуловаться с позволения императора Китая лишь «ванами». Тут же «варвар из Цзяньчжоу», «вассал» империи, поставил себя наравне с владыкой Поднебесной. Прецедент Нурхаци был направлен против основополагающего принципа внешней политики минского Китая. Само название новой империи — Поздняя Цзинь — звучало многозначительно. Государство Нурхаци выступало преемником прежней чжурчженьской державы, в состав которой входила и часть собственно Китая.

Появление независимого маньчжурского государства минский двор встретил враждебно. Проявилось это не только в эмоциях, но и в действиях. Чтобы заставить правительство империи Мин признать факт существования нового государства и уважать его границы, а также не препятствовать поглощению им родственного удела ехэ, Нурхаци провел военные демонстрации. Но следом же предложил правительству империи Мин решить дело миром. В ответ оно предприняло решительную попытку покончить с «варваром-самозванцем», посмевшим бросить вызов Сыну Неба. В 1619 году китайская армия двинулась на владения Нурхаци 27. 240 тысяч минских солдат Нурхаци противопоставил 60 тысяч своих воинов 28. И они победили. «Эти люди... лучше (чем нападавшие. — В. К.) знали свою страну и сознавали, что их национальное существование в опасности. Они также знали Нурхаци и были готовы выполнять его приказы» 29. Маньчжуры, воору-

____

26. Гребенщиков А. В. Указ. соч., с. 57.

27. Односторонний подход к проблеме «Империя Мин и Маньчжурия» прослеживается в соответствующем разделе «История Китая с древнейших времен до наших дней» (М., 1974). «Военно-феодальная знать маньчжуров для упрочения своего положения нуждалась в постоянной военной добыче. Объектом ее устремлений наряду с Кореей и Монголией стал Китай» (с. 148). Однако, как свидетельствуют факты, еще до того, как Нурхаци объявил войну империи Мин, ее правители силой оружия пытались установить в Маньчжурии угодный им порядок. В свое время В. Л. Котвич выступил против традиционной установки китайской историографии относительно причин конфликта маньчжуров с минским Китаем. «Движение маньчжуров началось как реакция против отрицательных сторон деятельности китайцев среди инородцев». См.: Котвич В. Л. Маньчжурская литература.— В кн.: Литературы Востока, вып. 2. Пг, 1920, с. 118.

28. Li Ung Bing. Outlines of Chinese history. Shanghai, 1914, p. 288.

29. Ibid., p. 288—289.

[53.1]

женные в основном луками и стрелами, отстояли свое государство от превосходящей по численности минской армии, имевшей пушки и пищали.

В организации отпора минским войскам еще раз наглядно проявилось незаурядное полководческое дарование Нурхаци. По оценке А. В. Гребенщикова 30, Нурхаци не уступал по военному мастерству Фридриху Великому и Наполеону. Разгром китайской армии в Маньчжурии предрешил судьбу г. Кайюань, самой северной минской крепости на Ляодуне. Взяв Кайюань, осенью того же 1619 года воины Нурхаци завладели территорией ехэ. Таким образом, в 1619 году империя Мин окончательно утратила влияние на территории к северо-востоку от Ляодуна, где возникло маньчжурское государство во главе с бывшим «данником» Нурхаци. В последующие семь лет Нурхаци сумел изгнать китайцев с территории к востоку от реки Ляохэ.

Своей новой столицей Нурхаци сделал Мукдэн (бывший Шэньян) 31. Выбор на него пал не случайно: город господствовал над дорогами, ведущими в Пекин, Монголию, Корею. Четыре года ушло на отстройку новой столицы. В 1625 году в Мукдэн переехал маньчжурский двор.

Постройка дворца и парадных зданий не поглотила всецело Нурхаци. Разместив свою ставку в Ляояне, он руководил дальнейшими операциями против Минов. Маньчжуры почти вплотную приблизились к Великой стене. В 1626 году Нурхаци безуспешно пытался взять город-крепость Нинъюань. Исход сражения не в его пользу решили европейские пушки, поставленные на стенах Ниньюани 32. Залпы «грозных западных пушек» прозвучали заупокойным звоном для «восточного варвара». Громадные потери, напрасно понесенные под стенами крепости Нинъюань, очевидно, сильно потрясли Нурхаци. Сразу сдало здоровье. Не поправили его минеральные воды в Цинхэ. Смерть застала Нурхаци в небольшом селенье, когда он возвращался в свою столицу Мукдэн. Произошло это осенью 1626 года, ему было тогда 68 лет. Но созданное им государство не умерло с ним. Его сын утвердился на императорском троне в Пекине, положив начало маньчжурской династии в Китае. По иронии исторических судеб китайские аристократы, на протяжении поколений привыкшие смотреть на соседние народы как на толпы дикарей, склонялись ниц перед потомком «варвара из Цзяньчжоу».

_____

30. Гребенщиков А . В. Указ. соч., с. 12.

31. Точнее «Мукдэнь хотонь», что по-маньчжурски означало «город возвышения». См.: Стариков В. С. Из истории возникновения городов в Маньчжурии.—В кн.: Страны и народы Востока, вып. XVIII. М., 1976, с. 193.

32. По одним данным, эти пушки были отлиты иезуитами (Boss J. Op. cit., p. 54), по другим сведениям — сняты с голландского брига, потерпевшего кораблекрушение. (James П. Е. М. The long white mountain. London, 1880, p. 40).

[53.2]

Цитируется по изд.: Дальний Восток и соседние территории в средние века. [Серия:] История и культура Востока Азии. Отв. ред. В.Е. Ларичев. Новосибирск, 1980, с. 48-53.

Далее читайте:

Китай под властью маньчжурской династии Цин в XVII—XVIII вв. (см. про Нурхаци).

Исторические лица Китая (биографический указатель).

Все о Китае и китайцах (справочник).

Источники:

Цин ши-гао (Черновая ист. дин. Цин), т. 1, Пекин, 1927.

Литература:

Mo Дун-инь, Маньцзу ши луньцун (К истории маньчжурской народности), Пекин, 1958;

Eminent Chinese of the Ch'ing period (1644-1912), ed. by A. W. Hummel, v. 1-2, Wash., 1943-44.

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС