Якушкин Иван Дмитриевич

1793-1857

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:

В Фейсбуке

ВКонтакте

В ЖЖ

Twitter

Форум

Личный блог

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Иван Дмитриевич Якушкин

И.Д. Якушкин. Портрет прислал
Владимир Леонидович Чернышев, доцент НТУ «ХПИ», г. Харьков.

Якушкин Иван Дмитриевич (29.12(9.01). 1793/1794, Жуковка Вяземского у. Смоленской губ. - 11(23).08.1857, Москва) - философ-материалист, участник движения декабристов. Учился на словесном факультете Московского университета, прослушал полный курс лекций по философии профессора Буле, проштудировал его 6-томную «Историю новой философии». В 1811 году вступил в гвардию. Участник Отечественной войны 1812 года Близкий друг Чаадаева. Вступил в «Союз спасения» вместе с С. Трубецким и братьями Муравьевыми. После восстания декабристов был приговорен к смертной казни, замененной 20-летней каторгой в Сибири. В 1835 году отправлен на поселение в Ялуторовск. По амнистии освободился в 1856 году, возвратился в Москву.

В ссылке занимался научной и просветительской деятельностью, организовывал школы для местных детей. «Записки» Якушкина, трактат «Что такое человек?» и письма к разным лицам, в т. ч. Чаадаеву, свидетельствуют об изучении им сочинений Декарта, Локка, Канта, французских материалистов XVIII века и др. Трактат «Что такое человек?» написан Якушкиным в ссылке, его содержание обсуждалось в переписке с Чаадаевым. Впервые трактат опубликован в журнале «Вопросы философии» (1949. № 3). Впоследствии в книге «Записки, статьи, письма декабриста И. Д. Якушкина» (М., 1951) появилось название «Что такое жизнь?», которое воспроизводилось в последующих изданиях сочинений Якушкина и в исследовательской литературе. Однако аутентичным авторским названием следует считать «Что такое человек?». Трактат содержит обширный естественнонаучный материал, опираясь на который Якушкин стремился разрешить широкий круг философских проблем о человеке, жизни, сознании и познавательной деятельности. Здесь выдвигается круг вопросов, близких к поставленным в сочинении Радищева «О человеке, о его смертности и бессмертии». Однако, в отличие от первого, Якушкин отвергал понятие о бессмертии души как «преданье старины глубокой». Размышления Якушкина близки идеям ранних работ Герцена. Его одинаково не удовлетворяют ни противопоставления человека природе, ни взгляд на человека, низводящий его до уровня животных. В связи с этим он обращается к истории философии, Декарту, Локку, Канту.

Вся природа в своей основе, с его точки зрения, состоит из бесчисленного множества единиц, «особый способ и порядок» которых и есть жизнь, имеющая и общие закономерности, и качественное разнообразие. Позиция Якушкина своеобразна и не совпадает с традиционной материалистической атомистикой. В определенном смысле она терминологически близка к Лейбницу и его монадологии (от греч. monas - единица). По Якушкину, например, в качестве единицы может пониматься и выступать человеческое «я». Я. ссылается также на пифагореизм (понимание единицы как «математической точки в спокойствии»). Однако «единицы в спокойствии» - это лишь воображаемый образ, т. к. единицы «доступны нашему понятию» только в движении как предметы и вещи (например, кристаллы, растения или животные). Как «движущиеся единицы» и человек, и петух, и устрица, и гриб подчиняются одному и тому же закону. Но при всей общности с миром животных человек существенно выделяется «силой мышления». Из-за своей слабой физической природы человек бессилен как обособленная единица, поэтому, выступая как животное мыслящее, он является по необходимости и животным общественным. Человек может жить и действовать лишь в обществе, воспринимая от него все завоевания человечества и возвращая ему все приобретенные знания и навыки обогащенными и усиленными личной деятельностью. Процесс познания, по Якушкину, начинается с чувственного восприятия, на основе которого возникают понятия и теоретические обобщения. Однако далеко не все наши понятия, считал Якушкин, приобретаются только из внешних впечатлений, как полагал Локк. С другой стороны, и точка зрения рационалиста Декарта одностороння, в его лице разум «вздернул нос, как отпущенник-холоп». Кант доказал, что «чистый разум - большой хвастун и часто берется не за свое дело, которое ему не под силу». Своеобразно истолковывая Канта, Якушкин заключает, что особая задача человека в том, чтобы не претендовать на роль «альфы и омеги мироздания», но сознавать себя лишь как звено в «бесконечной цени творений», природных существ, определят), их отношение к нему и его отношение к ним. Это и является, по Якушкину, процессом самопознания человека, ответом на вопрос: «Что такое человек?»

Е. В. Горбачева

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 819-820.

Сочинения: Записки, статьи, письма декабриста И. Д. Якушкина. М., 1951; Избр. социально-эолитические и филос. произв. декабристов. М., 1951. Т. 1.

Литература: Кулаков Г. Философские взгляды декабриста И. Д. Якушкина // Науч. зап. Днепропетровского гос. ун-та 1951. Г. 40, вып. 1; Декабристы и русская культура. Л., 1975; Поляков Л. В Русский неокантианец (Кант и И. Д. Якушкин - к вопросу о формах влияния в истории философии ) // Кантовский сборник Вып. 7. Калининград, 1982; Лебедев А. А. Честь: духовная судьба и жизненная участь И. Д. Якушкина. М., 1989.

Вернуться на главную страницу Якушкина

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС