Радимов Павел Александрович

1887-1967

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:

В Фейсбуке

ВКонтакте

В ЖЖ

Twitter

Форум

Личный блог

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Павел Александрович Радимов

Радимов Павел Александрович [28.8(9.9).1887, с.Ходяйново Михайловского уезда (ныне Рыбковский р-н) Рязанской губ.— 12.2.1967, д. Хотьково Московской обл.] — поэт, художник.

Родился в семье сельского священника. Учился в Зарайском духовном училище, затем в Рязанской духовной семинарии, которую оканчивает в 1903. Рано пробуждается интерес к рисованию, и, будучи семинаристом, Радимов становится учеником рязанского художника Н.В.Шумова. В 1905 делает попытку поступить в Москве в Училище живописи, ваяния и зодчества, завершившуюся неудачей, после чего уезжает в Казань, где в 1906 поступает в университет на историко-филологический факультет. Одновременно учился живописи и рисованию у Н.И.Фешина.

В 1911 заканчивает университет.

В 1912 участвует со своими картинами на тему крестьянского быта на выставке (40-й) художников-передвижников.

В 1914 за картину «Старый мезонин» принимается в Товарищество художников-передвижников (рекомендацию подписывают Поленов и Репин).

Живопись становится профессионально-служебным занятием Радимова: он преподает историю искусства в Казанской художественной. школе и одновременно работает над картинами.

Первые стихотворные опыты относятся к 1905-07.

В 1912 выходит первая книга стихов Радимова «Полевые псалмы», в самом заглавии которой находят выражение два основополагающих начала ранней поэзии Радимов: христианское и природно-земледельческое. В своем обзоре поэтических сборников за этот год Н.Гумилев высказывался о ней как о книге, в которой «есть все качества, необходимые для хорошего поэта», отмечались также и смелый подход к теме, которую автор «старается использовать <...> до конца», и не вызывающее досады влияние французских поэтов — Леконта де Лиля и Франсиса Жамма (Гумилев Н. Письма о русской поэзии. М., 1990. С.145). Не прошли «Полевые псалмы» и мимо В.Брюсова, который нашел в них «непосредственное чувство природы» и выразил уверенность в том, что Радимов «может занять свое место в литературе» (Брюсов В. Сегодняшний день русской поэзии // Русская мысль. 1912. Кн. VII. Разд. «В России и за границей». С.26).

В 1914 выходит вторая книга стихов Радимова «Земная риза», также оцененная Гумилевым, но на этот раз более сложно, чем первая. Поставив поэту в укор то, что он не сделал ожидаемого от него шага к углубленному поэтическому постижению природы, он тем не менее отметил незаурядное реалистическое мастерство поэта-художника в изображении деревенского быта: «Тут его цепкий глаз охватывает наряду с ненужным и нужное, яркую деталь, забавную аналогию. И его описание оживляет чисто русская, даже народная, лукавая насмешливость». О включенной в «Земную ризу» неожиданно свежо написанной гекзаметром поэме «Попиада» Гумилев отозвался как о произведении, читатель которого все время «слышит запах травы и лип, внимает стрекозам, благовесту и пристойным речениям на букву "о" и любит всех этих скромных поповен с русыми косами в руку толщиной» (Письма о русской поэзии. С. 185).

В 1910-е Радимов сближается с петербургскими поэтами: встречается с акмеистами, его имя присутствует на афишах литературных вечеров «Красы» и «Страды» — объединений новокрестьянских поэтов. В своей поэзии этого периода Радимов выступает скромным, мечтательным пономарем затерянной в полевых просторах сельской церкви. Искушенный в жанрах книжной поэзии, Радимов свои «размышления о Божьем величестве» и тайнах бытия, но более всего наблюдения над неспешно протекающей вокруг поэта деревенской жизнью записывает в октавах («Деревенские октавы», «Чебуриновый буерак»), сонетах («Токаревские сонеты», «Сонеты сорочьего базара»), терцинах («Деревенское кладбище»), гекзаметрах.

После 1917 Радимов деятельно участвует на «культурном фронте» сначала в Казани, где возглавляет отдел искусств Наркомпроса Татарской республики, а затем в Москве. Радимов пытается возобновить дело Товарищества художников-передвижников, выступает с докладом «Об отражении быта в искусстве», способствующим вскоре созданию Ассоциации художников революционной России (АХРР). Радимов становится первым председателем АХРР на целое десятилетие. Как активный участник АХРР Радимов присутствует на заседаниях партийных съездов, III конгресса Коминтерна, делая наброски к портретам партийных и гос. деятелей, представителей международного рабочего движения (Димитров, Коларов, Цеткин, Сен-Ката-яма), пишет картины «Заседание в Кремле», «Выступление Троцкого на II Конгрессе Коминтерна», «Выступление В.И.Ленина на IV Конгрессе в 1922 году» и др. В этот период он знакомится с Луначарским, Буденным, Ворошиловым, с которым у него устанавливаются близкие отношения на всю жизнь. Радимов становится членом поэтов пролеткультовской «Кузницы», избирается он также и председателем Всероссийского Союза поэтов. На одном из вечеров в начале 1920-х в Доме печати на Арбате Радимов встречается со своим земляком Есениным, который, принимая от него в дар книгу «Деревня», сказал: «Мне эти стихи понравились, под ними и я бы подписался».

В своей поэзии 1920-х Радимов оказывается более верным прежней «деревенской» музе, чем в живописи этого периода. Стихи о деревне, в которых крестьянский быт в единстве с природой изображается как цельный, замкнутый в себе мир, рассыпанные им в первых изданиях и периодике, собираются им в единую книгу «Деревня» (вышло в разном объеме 4 изд.: Казань, 1922; Ревель; Берлин, 1923; М., 1924; М., 1926), восходящую к традиции «Трудов и дней» Гесиода и «сельской поэмы» Ф.Слепушкина «Четыре времени года русского поселянина». Все действия человека определяются здесь трудовыми усилиями, направленными на благотворный контакт с природой, управляются «путями солнца». С исключительной подробностью описывается и крестьянский быт: «Для домашних хозяек некоторые стихи Радимова сущий клад: у него так обстоятельно и так аппетитно рассказывается о всей процедуре печения блинов или солки огурцов, что не надо заглядывать в поваренную книгу. Но так же аппетитно и сочно рассказывает он все, за что ни возьмется: и как обряжали покойника, и как девки купаются в пруду, и как баба парится в бане. У Радимова зоркий глаз» (Розанов И. Крестьянские поэты // Крестьянские поэты. М., 1927. С.14).

Идеологи пролетарской революции рассматривали поэзию Радимова как важнейший для них познавательный материал о деревне, необходимый им для того, чтобы вычертить путь политического покорения русского крестьянства. В предисл. к сб. «Деревня» (М., 1926)

П.Коган писал: «Поэзия Радимова нужная, может быть, самая нужная поэзия в наше время. Революция уперлась в проблему крестьянина... Та великая схватка, которая началась между трудовым и паразитическим человечеством, не может решиться без него, без русского мужика, судьба революции <...> связана с тем, зажжется ли темное море крестьянства ярким светом сознания, или само зальет и загасит пылавший красный светоч.

О чем шумят листья таинственных лесов, что несут революции молчаливые равнины и что происходит там, в глубине души многомиллионной деревенской массы? Перед тайной крестьянской Руси еще осторожно останавливается русская революция».

После «Деревни» в 1920-е выходят еще две небольшие книжечки Радимова: «Телега» (1926) и «Земное» (1927), содержащие стихи, выбранные из сб. «Деревня». В предисловии к последней, автором которого являлся Л.Сосновский, Радимов утверждался как подлинный поэт деревни в противоположность Есенину, не бывшему, по мнению автора, ни ее «последним, ни первым поэтом». Однако в период наступившей вскоре кампании раскрестьянивания, коллективизации «Деревня» Радимова была подвергнута со стороны партийной критики такой же уничижительной оценке, как и поэзия Клюева, Клычкова, Есенина (была названа О.Бескиным «книжкой сытой одурелости <...>, у которой бока распирает от самодовольного любования добром» (Певцы кулацкой деревни // Земля советская. 1930. №З. С.210).

В дальнейшем Радимов переключается на пейзажно-описательную поэзию, в которой иногда выбиваются из общей картины компромиссные строки о социалистической идиллии: «Идет обоз гуськом из дальних деревень, / На дугах красный флаг, знать, край других не плоше; / Колхознику везти на пункт ссыпной не лень, / Как говорят: плечей своя не тянет ноша» («Зима в поселке», 1948); «Крестьянского добра прибавилося вволю, / Недаром твердый труд с весны все нивы холит» («Трудодни», 1965), а также тему героического прошлого России и ее культурных гнезд («Венок городов», 1926-62); «Подмосковье» (1929-66), создает цикл стихов «Под небом Азии» (1934-52).

Последние 30 лет Радимов проживал под Москвой в Абрамцеве. В дни 70-летия Радимова вышел его итоговый сб. «Столбовая дорога» (1959).

А.И.Михайлов

Использованы материалы кн.: Русская литература XX века. Прозаики, поэты, драматурги. Биобиблиографический словарь. Том 3. П - Я. с. 155-157.

Далее читайте:

Русские писатели и поэты (биографический справочник).

Сочинения:

Край родной. М., 1958;

Картины Подмосковья. М., 1958;

О родном и близком. М., 1973;

Избранные стихи. М., 1988.

Литература:

Смирнов С. Поэт-живописец // Радимов П. Картины Подмосковья. М., 1958;

Солоухин В. Слово о поэте // Радимов П. Стихи пешехода. М., 1968;

Громов Л. Павел Радимов // Радимов П. О родном и близком. М., 1973;

Железнов И. Художник, поэт, гражданин // Радимов П. Избранные стихи. М., 1988;

Старшинов Н. Лицо, лики и личины. М., 1996.

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС