Пришвин Михаил Михайлович

1825 - 1893

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:

В Фейсбуке

ВКонтакте

В ЖЖ

Twitter

Форум

Личный блог

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Михаил Михайлович Пришвин

Пришвин Михаил Михайлович (23.01(4.02). 1873, имение Хрущево Елецкого у. Орловской губ. - 16.01.1954. с. Дунино Московской обл.) - писатель, в художественной прозе и дневниках которого заключена оригинальная нравственно-философская концепция. Сын купца. За «свободомыслие» исключен из гимназии (г. Елец). Получив специальное образование, служил агрономом. Интересовался этнографией и фольклором. Ранние произведения Пришвина связаны с впечатлениями от русского Севера и раздумьями об отечественной истории. Живя в Петербурге, сблизился с А. М. Ремизовым, испытал влияние Мережковского и Розанова. После революции жил в Ельце, на Смоленщине, в Сергиеве Посаде, последние годы - в подмосковном с. Дунине, много путешествовал. Писал рассказы об охоте и животных (мн. из них для детей), а также повести (наиболее яркая - «Жень-шень»), На первом плане прозы Пришвина - человек в его органической связи с природой. К автобиографическому роману «Кащеева цепь» примыкает повесть о природе творчества «Журавлиная родина».

Едва ли не центральное место в наследии Пришвина принадлежит дневнику (1900-1954). Опорные понятия философии Пришвина - «родственное внимание к миру» (любовное созерцание всего и вся, устремленность к бескрайне широкому единению людей между собой и с природой) и «творческое поведение» (оно мыслится как свойство любой деятельности, включая повседневное общение, и возможный удел каждого человека; как неразрывно связанное с радостной причастностью миру и с тихим подвигом): «Творческое поведение я понимаю как усилие в поисках своего места в общем человеческом деле и как долг... оставаться самим собой» (Собр. соч.: В 8 т. М., 1982-1986. Т. 2. С. 454).

Соборность, общественность, по словам Пришвина, составляют «лишь результат более утонченной личности». Искусство Пришвин понимал как одну из равноправных форм творчества: «Все поведение художника должно быть таким же, как всякого существа, создающего бескорыстные ценности: это поведение состоит в поисках выхода из неизбежного страдания» (Там же С. 458). Для писателя были неприемлемы резкое противопоставление «правых» и «неправых», культивирование споров, интеллектуальные «схватки». В мироотношении Пришвина, свободном от социального утопизма, органически сопрягались признание ценностей исторического прошлого и настоящего с устремленностью к будущему, к дальнейшим преобразующим свершениям общества и человечества. Свое творчество он осознавал как одно из бесчисленных звеньев обогащения человеческого опыта. Пришвин, как ранее Григорьев к Достоевский, бережно относился к органике народной жизни. «Только я сам, действительно близкий к грубой материи своей родины, - писал он - могу преобразить ее, поминутно спрашивая: «Тут не больно?», и если слышу «больно», ощупываю в другом месте свой путь» (Там же. Т. 8. С. 158).

Писатель осуждал тех представителей интеллигенции, которые, пусть даже и во имя свободы, готовы убивать «отчее, быт». Отмечая, что в составе «священной протоплазмы» человечества наличествует «бунтующий атом», он утверждал, что с этим атомом поднимаются «тьма и пламя мира», «рычащая злоба, звериная и страшная» (Там же. С. 65). Философия Пришвина являла собой своеобразную философию жизни. Неистребимым источником жизнедеятельности человека и его радостного мироощущения для Пришвина служит некое внерациональное начало, объединяющее людей с природой. По словам Пришвина, в той глубине бытия, где зарождается поэзия, «нет существенной разницы между человеком и зверем» (Там же. Т. 3. С. 46). Свою философско-культурологическую концепцию Пришвина разработал «в одиночку», корректируя и углубляя усвоенный им в пору молодости опыт русской религиозных мыслителей, мало обращаясь (или не обращаясь вовсе) к ученым трудам. В 30-50-е годы он держался в стороне и от литературной среды.

В. Е. Хализев

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 501-502.

Сочинения: Дневники. 1905-1937 [Т. 1-15]. М.; Спб., 1991- 2013.

Литература: Пришвин и современность. М., 1978; Чурсина Л. К. К проблеме «жизнетворчества» в лит.-эстет. исканиях нач. XX в.: (Белый и Пришвин) // Рус. литература. 1988. № 4; Агеносов B.В. Творчество М. Пришвина и современный философский роман. М., 1988; Гачев Г. Д. Русская душа: Портреты рус. мыслителей. М., 1991 , Дворцова Н. П. М. Пришвин и русский космизм // Проблемы литературы в ее связях с философией и искусством. Тюмень, 1992.

Вернуться на главную страницу Пришвина

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС