Матуриди Абу Мансур Мухаммад Ибн Мухаммад

870-940

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:

В Фейсбуке

ВКонтакте

В ЖЖ

Twitter

Форум

Личный блог

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Матуриди Абу Мансур Мухаммад Ибн Мухаммад

МĀТУРӢДӢ Абӯ Манс̣ӯр Мух̣аммад Ибн Мух̣аммад, ал – (870, Матурид – 940, Самарканд) – мусульманский религиозный философ, основатель и эпоним теологической школы, ставшей одной из двух (наряду с ашаризмом) ведущих школ суннитского калама – матуридизма. Праву ханафитского толка и другим религиозным наукам ал-Ма̄турӣдӣ обучался в Самарканде, где впоследствии преподавал и жил вплоть до своей смерти.

Среди наиболее важных из изданных сочинений ал-Ма̄турӣдӣ – обширный комментарий к Корану «Таʼвӣла̄т ал-к̣урʼа̄н», толкование к теологическому трактату «ал-Фик̣х ал-акбар» («Большой фикх») Абӯ Х̣анӣфы (основателя ханафитского толка в мусульманском праве, ум. 767) «Шарх̣ ал-Фик̣х ал-акбар», а также «Книга о единобожии» («Кита̄б ат-таух̣ӣд»). Лишь последнее признается вполне аутентичным (хотя бейрутское издание 1970 и представляет, по-видимому, одну из версий этой книги). Из не дошедших до нас трудов ал-Ма̄турӣдӣ – трактаты по методологии права и работы в опровержение мутазилитов, каррамитов, шиитов и исмаилитов-кар-матов.

Если ашариты разрабатывали свое учение как серединное между мутазилизмом и традиционализмом, то ал- Ма̄турӣдӣ и его последователи занимали срединную позицию между ашаритской и мутазилитской. В ашаритском духе ал- Ма̄турӣдӣ учит о реальности и извечности субстанциальных атрибутов, об извечности Корана в отношении его «смысла» и становлении во времени в отношении словесного выражения этого смысла; о людских деяниях как сотворенных Богом, но «приобретенных» (касб) человеком. Однако в отличие от ашаритов (и мутазилитов), ал-Ма̄турӣдӣ признает извечность также оперативных атрибутов, присоединяя к семи субстанциальным атрибутам, выделенным ашаритами, восьмой – творение («таквӣн»). Вслед за мутазилитами ал- Ма̄турӣдӣ подчеркивал наличие у человека свободы выбора, отстаивал объективный и рациональный характер нравственных принципов. Для его онтологии и натурфилософии характерен отказ от финитизма (атомизма).

T. Ибрагим

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М, с. 515.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Литература:

Kitab al-Tawhid, ed. F.Kholeif, introd. Beirut, 1970;

Ayyub A., Maturidism, in: A History of Muslim Philosophy, ed. M.M.Sharif, t. 1. Wiesbaden, 1963.

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС