Чжань Жошуй

1466–1560

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

ХРОНОС:

В Фейсбуке

ВКонтакте

В ЖЖ

Twitter

Форум

Личный блог

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Чжань Жошуй

Чжань Жошуй, Чжань Юаньмин, Чжань Минцзэ, прозвище Ганьцюань (1466–1560), китайский философ-неоконфуцианец, государственный деятель, педагог, член академии Ханлинь. Родился 20 ноября 1466 в Цзэнчэне (совр. провинция Гуандун). Происходил из богатой семьи. В 1505 получил высшую ученую степень цзиньши. Сначала находился в фаворе у императора Ши-цзуна (1521–1566), в 1524 стал главой Государственного университета в Южной столице – Нанкине, в 1533–1540 возглавлял в Нанкине три ведомства: ритуалов, чинов и военное, затем впал в немилость и был объявлен еретиком. Умер 16 мая 1560. Посмертно при новом императоре Му-цзуне (1567–1572) был реабилитирован и удостоен почетного имени Вэнь-цзянь (Культурный и Собранный), отражающего активную педагогическую деятельность, результатом которой явились десятки созданных им научно-образовательных академий (шу-юань) и тысячи учеников.

В 1494–1500 Чжань Жошуй учился у неортодоксального мыслителя Чэнь Сяньчжана (1428–1500), с 1505 вступил в дружеские отношения с другим новатором – Ван Янмином (1472–1529), с которым полемизировал исходя из общих субъективистских, психоцентрических установок, унаследованных от Лу Цзююаня (1139–1192) через У Юйби (1391–1469) и его ученика Чэнь Сяньчжана. В 16 в. философские школы Ван Янмина и Чжань Жошуя доминировали в Китае.

Письменное наследие Чжань Жошуя составляют произведения трех категорий: 1) представляющие его собственное учение, 2) реконструирующие, разъясняющие и реинтерпретирующие классические трактаты, включенные в конфуцианский канон, 3) излагающие конфуцианские и неоконфуцианские доктрины. Важнейшие из них в первой категории – Синь син шу (Книга о сердце и природе), Синь лунь (Суждения о новом); во второй – Гу вэнь сяо сюэ (Малое учение в старых письменах, основано на Малом учении Чжу Си и тексте Ли цзи, 9 цзюаней, 1533), Эр ли цзин чжуань цэ (Выявление канонической и комментаторской [частей] в двух [трактатах о] благопристойности, основано на Ли цзи и И ли, 68 цзюаней, 1536), Чунь цю чжэн чжуань («Весны и осени» с исправленным комментарием, 37 цзюаней); в третьей – Шэн сюэ гэ у тун (Проникновение в учение совершенномудрых о выверении вещей, 100 цзюаней, 1528), Байша ши цзяо цзе (Разъяснение поэтических наставлений [Чэнь Сяньчжана из] Байша, 10 цзюаней). Последнее по времени составления собрание сочинений Чжань Жошуя – Чжань Ганьцюань вэнь цзи (32 цзюаня), изданное в 1681 и переизданное в 1866.

Собственную философию Чжань Жошуй определял как «учение о сердце» (синь сюэ), которое охватывает собой и «учение о принципе» (ли сюэ) предшествующих неоконфуцианцев. Подобная ассимиляция была основана на серии взаимных идентификаций основополагающих неоконфуцианских категорий, входящих в коррелятивные пары и тройки: дао и орудия (ци2), надформенное (син-эр-шан) и подформенное (син-эр-ся), принцип (ли1) и пневма (ци1), природа (син1) и сердце (синь1) «единотелесны» (и ти); пневма, природа и принцип «не составляют три взаимных противоположности, сердце, дело (ши3) и принцип образуют «совпадающее единство», все вместе не выходя за пределы сердца. Эту всеобъемлемость сердца Чжань Жошуй отразил в универсальной мироописательной схеме – «Плане сердца и природы», которому посвящен специальный трактат Синь син ту шо (Изъяснение плана сердца и природы), легший в основу более обширного сочинения Синь син шу и в первую очередь представленный Хуан Цзунси (1610–1695) в посвященном Чжань Жошую разделе классического историкофилософского компендиума Мин жу сюэ ань (Отчет об учениях конфуцианцев [эпохи] Мин, цзюань 37). Согласно Изъяснению, «Сердце, охватывая небо, землю и тьму вещей, выходит за их пределы, а пронизывая небо, землю и тьму вещей, проникает в их середину. Середина и внешние пределы не разделяются надвое. Небо и земля не имеют внутреннего и внешнего. Сердце также не имеет внутреннего и внешнего.» Сущность (ти) сердца «знание и восприятие» (чжи цзюэ), деятельное проявление (юн) – «размышление и рассуждение» (сы люй), а его полная сущность (цюань ти) – «доскональное понимание небесных принципов» (тянь ли).

Онтологическое основание этого всеединства – восходящее к «великой пустоте» (тай сюй) Чжан Цзая (1020–1078), преисполненное неоформленной недифференцированной пневмой «пустотное отсутствие/небытие» (сюй у), которое в гносеологическом аспекте оборачивается «духовной пустотой/вместимостью» (сюй лин) сердца. Отсюда следует гносеопраксиологическое требование «внутренне проникнуться небесным принципом» (ти жэнь тянь ли) в любых условиях места, времени и состояния, ибо «небесный принцип это единый великий мозг, являющийся общим (гун) для тысяч совершенномудрых и высокодостойных», чье учение в свою очередь «коненится в сердце». Обусловленная данной концепцией практика предполагает полное единство знания и действия (чжи – син).

Использованы материалы энциклопедии "Мир вокруг нас".

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический справочник).

Исторические лица Китая (биографические материалы).

Литература:

Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983

Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

ХРОНОС: ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ

ХРОНОС существует с 20 января 2000 года,

Редактор Вячеслав Румянцев

При цитировании давайте ссылку на ХРОНОС